Filosofía Latinoamericana para Quinto Grado de Secundaria

Aquí te compartiremos GRATIS la ficha de Filosofía Latinoamericana para Quinto Grado de Secundaria o estudiantes de 16 años de edad. Este contenido corresponde al curso de FILOSOFÍA y lo podrás descargar gratuitamente en formato PDF.

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Ficha de Filosofía Latinoamericana para Quinto Grado de SecundariaEsperamos que este material educativo de Filosofía Latinoamericana sea de ayuda en la enseñanza y aprendizaje de este maravilloso curso de filosofía.

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¿Qué Contiene esta Ficha Educativa que te Ofrecemos GRATIS?

Esta ficha de Filosofía Latinoamericana contiene conceptos teóricos muy importantes acerca de:

  • Filosofía Latinoamericana
  • Actividades para desarrollar.

Ahora conceptualizaremos algunos de estos temas:

Filosofía Latinoamericana

La existencia de un pensamiento y, por tanto, una filosofía latinoamericana ha sido puesta en cuestión por Mariátegui. Incluso se va a discutir si antes de la llegada de los españoles existió una filosofía en algunos pueblos.

Pero de lo que no hay duda es que sí existió un pensamiento propio de cada pueblo y que se diluyó con la Conquista. Veremos la periodización del pensamiento latinoamericano y peruano en relación con la filosofía.

Periodo de la Cosmovisión Precolombina

Abarca desde que se formaron las primeras culturas hasta la Conquista en el siglo XVI. Con respecto a este periodo, se va a discutir mucho sobre si en el pensa­miento prehispánico existió o no filosofía.

Para lo cual habrá dos respuestas, una de Miguel León Portilla, que sostiene que ha habido una filosofía, por ejemplo, ná­huatl (México), que se diferencia claramente del pen­samiento religioso y mítico tradicional.

Lo probaría el que entre los nahuas se problematizó este pensa­miento religioso y mítico, con lo que ellos habrían ingresado a un proceso de racionalización. También lo acreditaría la existencia de los tlamatinimes: sa­bios o filósofos con características bien definidas.

Y, finalmente, el que entre los nahuas existió una cierta diversificación del saber: los conocimientos de los tlamatinimes no eran simplemente los de los sacer­dotes, sino que se referían a la astronomía, los códi­ces, el calendario, la cronología, etc.

La otra postura es la de Augusto Salazar Bondy, Da­vid Sobrevilla, entre otros, quienes sostienen que no ha habido una filosofía prehispánica o precolombi­na, sino solo una visión mítica del mundo, de Dios y del hombre, similar a la que tenían los griegos antes del surgimiento de la filosofía. Fue solo una forma de pensamiento.

Periodo Escolástico (SIGLOS XVI-XVIII)

La característica central de este periodo es que se discutirá la condición humana del indigena, también relacionada con el derecho de hacer la guerra a los nativos y el derecho de domi­narlos. La discusión se centra básicamente entre los sacerdotes españoles: Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de las Casas.

El primero, basándose en los preceptos aristotélicos, sostenía que el in­dígena no era un ser humano, y prueba de ello era su grado de ignorancia y salvajismo; el segundo, por el contrario sostenía que, el indígena sí era un ser humano, prueba de ello fue la conversión de muchos indígenas.

Periodo de la Ilustración

Latinoamérica: 1790-1824
Perú: 1750-1850

Este periodo corresponde al proceso de inde­pendencia latinoamericana. Tenemos algunas características como la agudización de las con­tradicciones entre las instituciones de la colonia y la metrópoli.

En América Latina, la casta do­minante de latifundistas, jefes militares, clero e intelectuales criollos en defensa de sus creencias y privilegios fue sensible a las nuevas ideas de la burguesía revolucionaria inglesa y francesa.

Se difundirá la obra de autores europeos –tardía y pese a las prohibiciones– que tendrán efectos revolucionarios en el plano intelectual. Entre estos autores destacan Descartes, Leibniz, Gali­leo, Newton, Condillac, Rousseau, Montesquieu y Adam Smith.

Otra característica importante es que se renuevan las instituciones educativas, surgen sociedades económicas, filantrópicas o de Amantes del País. Se produce, además, un desper­tar de la conciencia crítica y un reconocimiento de la autonomía de la razón en la política y en la vida social.

Surge también un brote de identidad nacional y latinoamericana. Se creó, en el Perú, y publicó la revista de cultura el Mercurio Peruano, y sobresale la figura de Pe­dro Peralta y Barnuevo.

Representantes:

  • Benito Díaz de Gamarra (México)
  • Hipólito Unanue (Perú)
  • José Baquíjano y Carrillo (Perú)
  • Toribio Rodríguez de Mendoza (Perú)

Periodo del Romanticismo

Latinoamérica: 1824-1870
Perú: 1830-1880

Tal vez el rasgo más distintivo en el plano político sea la anarquía, manifestada en el caudillismo de los jefes militares y latifundistas provinciales. Aunque es Inglaterra la primera potencia eco­nómica de la época, el liderazgo cultural lo tiene Francia, de donde se importan el romanticismo, el liberalismo eclecticista, el idealismo eclecticista y el krausismo español.

En este periodo se expresa la supremacía de la fi­losofía política, dándose sendas discusiones –entre conservadores y liberales–, con respecto a la organi­zación de la sociedad y el ejercicio del poder.

Representante a ultranza, en el Perú, del conser­vadurismo doctrinario fue Bartolomé Herrera, quien emprendió la tarea de formar una generación propicia al establecimiento de gobiernos autoritarios y a la limitación de derechos popula­res.

Su principio fundamental es el de la sobera­nía de la inteligencia en oposición a la soberanía del pueblo y se logra, según Herrera, la paz y la armonía social subordinándose a una autoridad trascendental, soberana del universo: Dios.

Los liberales opuestos a estos planteamientos, enarbolan un gobierno propio en una nación li­bre, inspirado en los preceptos de la Revolución francesa. Los liberales atacan frontalmente el conservadurismo que no es más que el empeño en conservar los privilegios, la distinción de cas­tas y familias.

Entre los liberales peruanos más destacados tene­mos a Benito Laso, los hermanos José y Pedro Gál­vez, Manuel Puente Arnao, Sebastián Lorente, etc.

Periodo Positivista

Latinoamérica: 1870-1910
Perú: 1880-1918

Corresponde a esta época el establecimiento del capitalismo financiero internacional. Hay una cri­sis del capitalismo inglés, por ello Inglaterra deja de ser la principal potencia, y se produce el ascenso de EE. UU., Alemania y Japón.

En Latinoamérica, la tecnificación de las activi­dades agropecuarias coincide con la expropiación de tierras a los indígenas. El que va a influir más en los intelectuales lati­noamericanos no va a ser Comte, sino Herbert Spencer.

Particular importancia merece la apli­cación de las ideas evolucionistas para explicar el desarrollo social, en términos de competencia, hegemonía del más apto, todo ello como susten­to ideológico-filosófico del dominio que ejerce la burguesía en la sociedad capitalista.

Predominan también tendencias antimetafísicas, una orienta­ción empírica, revaloración de las ciencias y su afirmación de progreso. Las clases bajas e intelectuales abrazan las ideas socialistas anarcosindicalistas y forman el movi­miento sindical.

Corresponde en el Perú el periodo de la reconstruc­ción nacional luego de la Guerra contra Chile. El máximo representante en el Perú es Manuel González Prada. Se orientó, también, al anarquis­mo, en cuyo libertario veía una garantía contra la intromisión de cualquier opresor.

Periodo del Espiritualismo

Patriarcas o fundadores (Generación del 98)

A principios del siglo XX, muchos intelectuales coinciden en su rechazo al positivismo, adhirién­dose a las ideas espiritualistas, idealistas, metafísicas e intuicionistas de moda en Europa. La figura eu­ropea de mayor impacto en la intelectualidad lati­noamericana es Henri Bergson.

La significación de este movimiento radica en el hecho de haberle dado inicio a la actividad filosófica profesional, rigurosa, en América Latina. Esto es lo que Francisco Romero denomina la «normalización de la filosofía».

Constituye un primer brote de enseñanza filosófica seria la lectura de la filosofía europea, que se produ­cía sin poderla conectar con los fundamentos his­tóricos que le daban plenitud de sentido. Solo hubo comprensión estructural y no comprensión de ca­ladura.

La actitud hacia la filosofía europea fue de fascinación y reverencia. Su objetivo generacional fue difundir la riqueza cultural europea en América Latina, para contribuir a su enriquecimiento espiri­tual.

En literatura, esta generación coincide con el arielismo y, al igual que este, tiene un trasfondo con­servador, elitista y aristocrático. El más destacado representante en el Perú fue Alejandro Deustua, quien forjó una doctrina estética fundada en la vivencia de la libertad que había de desarrollarse y acentuarse más tarde sobre fundamentos teóricos más firmes, los cuales encontró en Bergson.

El pensamiento de Deustua, se articula en dos ideas funda­mentales que se entrelazan: libertad y orden. Entiende la libertad como una actividad crea­dora, como una muestra de energía que pasa por un íntimo dinamismo evolutivo que renue­va constantemente sus efectos.

Por su parte, el orden representa lo estable del ser, lo perma­nente, lo acabado, aquello que se impone a la acción humana como estructura regular y fija. Mariátegui lo criticó duramente por su actitud negativa frente al factor económico y por su eli­tismo, veía en él una encarnación del espíritu feudal.

Periodo de los Movimientos Sociales y la Influencia del Marxismo (1921-1935)

Hacia 1885 aparece el movimiento obrero de inspiración socialista, el cual pide reducción de la jornada de trabajo y convenios colectivos. Muchos de ellos abrazan ideas anarquistas de Proudhon y Bakunin, teniendo como modelo el sindicalismo español. El anarquismo domina hasta algo después de la Revolución de Octubre de 1917.

Se produce la Revolución mexicana de 1910. Asimismo, se produce el avance del im­perialismo norteamericano. EE. UU., después de la Primera Guerra Mundial, consolida su hegemonía en América Latina y en el mundo.

La intervención norteamericana desata un mo­vimiento nacionalista en toda América Latina. Será un nacionalismo burgués. La clase media encuentra su expresión ideológica en el radi­calismo mexicano, el aprismo peruano y otros movimientos más.

El marxismo se introduce en América en este contexto, y en el Perú ten­drá como máximo representante a José Carlos Mariátegui, quien fundó y dirigió la revista Amauta, congregando a un grupo de talentos brillantes. Impulsó un profundo movimiento espiritual orientado hacia la transformación de la sociedad peruana.

También se encuentra aquí Víctor Raúl Haya de la Torre, quien pretende superar el marxismo con su tesis del espacio-tiempo histórico. Otros representantes: Aníbal Ponce (Argentina), Luis Emilio Recaba­rren (Chile), A. Farabundo Martí (El Salvador).

La Tercera Generación

Llamada también la Generación Técnica. Dominan las lenguas (griego, latín) y las ciencias positivas. Este proceso de tecnificación se hace con el objetivo de lograr un mayor adentramiento en la conceptuación filosófica.

Como gene­ración, asume el proyecto que la generación anterior le ha legado. Reinicia la discusión en torno a «¿Qué es hacer filosofía auténtica?» Frente a este interrogante surgen tres plan­teamientos.

Los universalistas

Asumen los valores de la filosofía griega. La autenticidad radica en hacer filosofía a la europea. Representante: Mario Bunge

Los regionalistas

Entienden por autenticidad no filosofar a la europea, sino que plantean la posibilidad de un filosofar diferente. Representante: Leopoldo Zea

El futurismo

El representante de esta postura es A. Salazar Bondy, que plantea que en tanto América La­tina es una región dependiente y dominada, su filosofía y todos los productos culturales serán necesariamente inauténticos, alienados, carentes de originalidad.

Por tanto, está im­posibilitada de dar «aportes novedosos» a la cultura universal. La filosofía latinoamerica­na ganará positividad o autenticidad tras la erradicación del subdesarrollo, es decir, tras el cambio.

 Actividades de la Ficha de Filosofía Latinoamericana

En esta ficha educativa también hallaras actividades de Filosofía Latinoamericana elaboradas especialmente para los estudiantes de quinto grado.

Ahora te presentaremos algunas de estas actividades:

1.- En el periodo escolástico discutió sobre ______.

  1. la autenticidad de la filosofía
  2. el origen del indio
  3. la humanidad del indio
  4. las encomiendas
  5. las ideas suprasensibles

2.- ________ defendió la humanidad del indígena.

  1. Bartolomé de las casas
  2. Ginés de Sepúlveda
  3. Haya de la Torre
  4. Mariátegui
  5. Salazar Bondy

3.- ¿Qué se discute acerca del periodo precolombino latinoamericano?

  1. Los repartos
  2. La existencia de filosofía
  3. La autenticidad de la filosofía
  4. Quién gobierna luego de la independencia
  5. El sentido de la filosofía

4.- Es un representante conservador del romanticis­mo peruano:

  1. Deustua
  2. Bartolomé Herrera
  3. Mariátegui
  4. Sepúlveda
  5. Pizarro

5.- Máximo representante del positivismo peruano:

  1. González Prada
  2. Mariátegui
  3. Haya de la Torre
  4. Salazar Bondy
  5. Sepúlveda

Esperamos que todos los estudiantes de quinto de secundaria puedan desarrollar todas las actividades de Filosofía Latinoamericana propuestas en esta ficha educativa que te compartimos.

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